【譯文】
世尊問(wèn)他的眾比丘弟子們，說(shuō)：“母親生育孩子，先懷胎十月，身體如同得了重病一樣，在臨生產(chǎn)時(shí)母親的處境非常危險(xiǎn)，同時(shí)父親也會(huì)非常焦慮害怕，他們的心情都難以言說(shuō)。生完孩子之后，因?yàn)閷?duì)孩子至誠(chéng)的愛(ài)以至于母親的血都化為了乳汁，喂養(yǎng)孩子，給孩子洗澡，置辦衣服飲食，教育孩子，讓他明白要恭敬師長(zhǎng)朋友，要忠心伺奉自己的君長(zhǎng)。孩子快樂(lè)父母就欣慰開(kāi)心，如果孩子痛苦父母就擔(dān)憂焦急。孩子出門父母就牽腸掛肚，回到家里父母就關(guān)懷慰問(wèn)，生怕孩子哪里不好、生怕孩子做不善的行為。父母的恩德就是這樣，當(dāng)何以報(bào)答呢？”
比丘們回答說(shuō)：“唯有盡心盡禮以慈心供養(yǎng)父母來(lái)報(bào)答。”
世尊又問(wèn)：“如果兒女讓父母吃種種美味的飲食，聽(tīng)種種美妙的音樂(lè)，穿華麗光鮮的衣服，并以雙肩背負(fù)雙親走遍世界，這樣終生的行持來(lái)報(bào)答父母，這樣做可以說(shuō)是孝嗎？”
比丘們回答世尊說(shuō)：“這應(yīng)該是最大的孝了。”
世尊告訴比丘們說(shuō)：“其實(shí)這并不算是真正的孝啊。如果父母頑固不化，不尊奉佛法僧三寶，兇殘暴戾，偷盜無(wú)理，邪淫外遇，妄語(yǔ)欺騙，嗜酒荒亂，違背正道，那么做兒女的就要極力勸導(dǎo)父母，令父母醒悟、改邪歸正。如果父母不聽(tīng)勸告、還是仍然懵懵懂懂不醒悟，兒女則要以善巧譬喻的方法說(shuō)明牢獄刑罰的可怕，以及死后墮入地獄受無(wú)量苦的恐怖。如果仍然無(wú)法說(shuō)服父母改惡向善，兒女就要使出“苦肉計(jì)”了——悲傷的啼哭乃至絕食請(qǐng)?jiān)福改鸽m然不明道理，但父母肯定會(huì)因?yàn)樘蹛?ài)子女、害怕兒女尋死出事，也就會(huì)勉強(qiáng)答應(yīng)歸依正道。如果父母棄惡從善，奉持五戒，所謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，則家族之內(nèi)，必然親慈子孝，夫正婦貞，親戚和睦仆使順從，并能得到諸佛菩薩天龍鬼神的護(hù)佑，君臣百姓的敬愛(ài)，令惡人鬼怪無(wú)法傷害，于是雙親在世安樂(lè)，壽終生天，值遇諸佛，聽(tīng)聞?wù)ǎ扌惺サ溃罱K就會(huì)永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)。”
世尊接著告訴比丘們說(shuō)：“世間法中沒(méi)有究竟的孝，只有這樣令父母究竟離苦得樂(lè)才是真正的孝。如果能令父母去惡為善，奉持三皈五戒，即使父母早上奉持晚上就命終，這樣所報(bào)父母的恩也超過(guò)了雙親哺乳養(yǎng)育之恩，而且有無(wú)量不可數(shù)的大利益。如果不能以三寶化導(dǎo)父母，即使孝養(yǎng)父母也不是真正的孝。
貪著女色，欲望無(wú)度之人，行同禽獸，自古以來(lái)因此喪命毀家者不計(jì)其數(shù)，所以出家人獨(dú)身不娶，清凈心志以道為業(yè)，奉持佛戒。作為君主當(dāng)保護(hù)自己國(guó)土，作為臣子則盡忠職守，以仁愛(ài)心來(lái)對(duì)待自己的人民，且能父慈子孝，夫信婦貞。在家修行的善男善女能這么做，則世世逢佛見(jiàn)法，畢竟證得圣道。”
【原文】
佛問(wèn)諸沙門：“親之生子，懷之十月，身為重病。臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之后，推燥臥濕；精誠(chéng)之至，血化為乳；摩拭澡浴，衣食教詔；禮賂師友，奉貢君長(zhǎng)。子顏和悅，親亦欣豫；子設(shè)慘戚，親心焦枯。出門愛(ài)念，入則存之；心懷惕惕，懼其不善。親恩若此，何以報(bào)之？”
諸沙門對(duì)曰：“唯當(dāng)盡禮，慈心供養(yǎng)，以賽親恩！”
世尊又曰：“子之養(yǎng)親，甘露百味以恣其口，天樂(lè)眾音以?shī)势涠律戏庖渖恚瑑杉绾韶?fù)周流四海，訖子年命以賽養(yǎng)恩，可謂孝乎？”
諸沙門曰：“唯孝之大，莫尚乎茲！”
世尊告曰：“未為孝矣！若親頑闇，不奉三尊；兇虐殘戾，濫竊非理；淫外色，偽辭非道；酖愐荒亂，違背正真。兇孽若斯，子當(dāng)極諫，以啟悟之。若猶瞢瞢未悟，即為開(kāi)化，牽譬引類，示王者之牢獄、諸囚之刑戮，曰：‘斯為不軌！身被眾毒，自招殞命；命終神去，系于太山；湯火萬(wàn)毒，獨(dú)呼無(wú)救。由彼履惡，遭斯重殃矣！’設(shè)復(fù)未移，悲泣啼號(hào)，絕不飲食。親雖不明，必以恩愛(ài)之，痛懼子死矣！猶當(dāng)強(qiáng)忍，伏心崇道。若親遷志，奉佛五戒：仁惻不殺、清讓不盜、貞潔不淫、守信不欺、孝順不醉者，宗門之內(nèi)，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，仆使順從，潤(rùn)澤遠(yuǎn)被，含血受恩；十方諸佛、天、龍、鬼神、有道之君、忠平之臣、黎庶萬(wàn)姓無(wú)不敬愛(ài)，祐而安之。雖有顛倒之政、佞嬖之輔、兇兒妖婦、千邪萬(wàn)怪，無(wú)如已何。于是二親處世常安，壽終魂靈往生天上，諸佛共會(huì)，得聞法言，獲道度世，長(zhǎng)與苦別。”
佛告諸沙門：“睹世無(wú)孝，唯斯為孝耳！能令親去惡為善，奉持五戒，執(zhí)三自歸，朝奉而暮終者，恩重于親乳哺之養(yǎng)、無(wú)量之惠。若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養(yǎng)，猶為不孝！無(wú)以孽妻，遠(yuǎn)賢不親，女情多欲，好色無(wú)倦，違孝殺親，國(guó)政荒亂，萬(wàn)民流亡。本志惠施，禮式自撿；軟心祟仁，蒸蒸進(jìn)德；潛意寂寞，學(xué)志睿達(dá)；名動(dòng)諸天，明齊賢者。自穢妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蠱姿態(tài)，其變?nèi)f端。薄智之夫、淺見(jiàn)之士，睹其如此，不覺(jué)微漸，遂回志沒(méi)身，從彼妖媚、邪巧之辭，或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行鳥(niǎo)獸，自古世來(lái)無(wú)不由之殺身滅宗。是以沙門獨(dú)而不雙，清潔其志，以道是務(wù)，奉斯明戒。為君即保四海，為臣即忠。以仁養(yǎng)民，即父法明、子孝慈，夫信、婦貞。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷執(zhí)行如是，世世逢佛，見(jiàn)法得道。”
佛說(shuō)如是，弟子歡喜。
編者注：學(xué)佛的同修，大多數(shù)都有這樣的經(jīng)歷，佛教導(dǎo)我們要孝順父母、不能夠違逆父母，但是往往在實(shí)際生活中我們會(huì)遇到這種兩難的情況，如果自己的父母不尊奉三寶、殺生偷竊、違背正道，乃至其他種種惡行，那我們作為子女的如何去順從呢？我們要如何去改變父母呢？父母不聽(tīng)我們的建議那如何是好呢？
其實(shí)在上面《佛說(shuō)孝子經(jīng)》這部經(jīng)典中，佛就給我們開(kāi)示了一個(gè)改變父母的方法，這個(gè)方法很簡(jiǎn)單直接，就是悲傷的啼哭乃至絕食請(qǐng)?jiān)福@個(gè)啼哭一定不是夾雜著對(duì)父母的脾氣，也并非一種委屈，而是感念到父母造惡未來(lái)一定會(huì)有惡果而對(duì)父母的未來(lái)感到擔(dān)心、憂慮，所以這個(gè)啼哭乃至絕食的發(fā)心一定要正，不能夾雜絲毫的對(duì)父母的生氣和埋怨。當(dāng)然改變父母、度化父母的方法很多，這個(gè)方法也不是唯一的，如高僧大德開(kāi)示的精進(jìn)的修行回向父母、還有就是為父母做大功德善業(yè)、另外還有努力的改變自己的缺點(diǎn)、惡習(xí)等等，這些也都是同樣很有效的改變父母、度化父母的方法。
《佛說(shuō)孝子經(jīng)》這部經(jīng)典中，佛說(shuō)的這個(gè)方法看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上隱含著深刻的因果道理，一個(gè)人為了自己的父母不去造惡而大哭、憂郁乃至絕食等等，這本身就是極深的孝心的體現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)孝心而產(chǎn)生的功德力就足以改變父母的行為，所以這個(gè)方法本質(zhì)和其他方法一樣皆是一種善業(yè)的力量體現(xiàn)。反之，一個(gè)人如果孝心不夠，那么他很難會(huì)因?yàn)楦改傅脑鞇憾鴺O其悲傷難過(guò)，更別說(shuō)絕食絕命了，當(dāng)然也很難能夠改變自己的父母。